小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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佛意般若無文字，言即般若。然我說此經，即滿般若。但有人能信受者，則爲妙契佛智。而佛以本智，了知其人空曠赫赫功績矣。此一念頓契佛心之貢獻，就是一日三時以恆沙身命救濟法事其福固多，但不若有一念信心，隨順般若而不逆者，可謂善入佛慧矣。其福更大。何況秉筆直書受持讀誦，格調表明。
（下贊般若殊勝）【“須菩提樹，以要言之，是經有不堪設想、不足過秤遼闊功。如來爲發大乘者說，爲發最甲者說。若有人能受持、讀誦、廣品質說，如來悉知是人，悉見是人，皆得好不得量、不行稱、無有邊、不可思議功績。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須椴，若樂小法者，著我見、人見、公衆見、壽者見，即於此經能夠聽受、讀誦、品質說。”】
〖解〗此贊般若獨被至上根人。前屢言著四相故粗，今言著四見故細。
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【“須菩提，到處街頭巷尾，若有此經，一共凡間天人阿修羅，所應扶養。當知此處，即爲是塔，皆應畢恭畢敬，作禮拱衛，以華夏香而散其處。”】
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〖解〗此贊般若法身常住。
【“複次，須菩提。善鬚眉、善婦受持讀誦此經，若人品卑鄙，是人上代罪業應墮惡道。以今世人卑微故，先祖罪業則爲過眼煙雲，當得阿耨多羅三藐三椴。”】
〖解〗此贊般若有離障出纏之益。不獨滅罪，且百戰不殆果。
【“須菩提，我念奔浩渺阿僧劫，於燃燈佛前，得值八百四大量億那由他諸佛，悉皆贍養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得赫赫功績，於我所撫養諸佛赫赫功績，百分低一，切切億分，乃至算、比方所力所不及及。須椴，若善光身漢、善石女於後末葉，有受持讀誦此經，所得好事，我若具使。或有人聞，心則紛擾，問題不信。須椴，當知是經義不可捉摸，果報亦咄咄怪事。”】
〖解〗此贊悟般若者，一念頓生墨家。世世代代，休想離佛。故此功勞最爲殊勝也。子孫後代末法間，有能信者，其功更大。斯般若之德，天曉得，故果報亦不可名狀。從初問云何應住，云何收服其心的話，通破凡夫中大心民衆修仙行人所執之疑。然所執我法二執有粗有細。已前破粗二執。以所執五蘊心身爲我執，我所當做緣塵六度之行欲求菩提樹者爲法執。然此二執，皆著相故。是破初發心神物未悟般若者之疑，但意顯下丟掉有衆生可度也。爾後乃破微乎其微我法二執。是已悟般若之老好人，但執有能證之智爲我，頗具證真如質地，能證能悟爲衆生，證悟未忘潛續如命爲壽者。而此四相最極細小，故爲微小二執。所謂存我覺我。故落後施展但標我字。若破此我執，則上遺失有佛果可求也。經文與前問答允別，聽者須知。
【爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善娘，發阿耨多羅三藐三椴心，云何應住？云何降伏其心？”佛告須菩提：
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“若善官人、善紅裝，發阿耨多羅三藐三椴心者，當生如是心：我應滅度一切萬物，滅度一切萬物已，而無有一公衆實滅度者。哪些故？須菩提，若神道有我相、人相、羣衆相、壽者相，則非金剛。因此者何？須菩提樹，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提樹心者。”】
〖解〗過後以下，徵破微小我法二執也。經初問云何應住，云何馴其心者，以初發心神仙，乃名人中大心羣衆起頭度生之心，故各種著相，以依著好五蘊色身修行。其所行施助，乃堅六塵粗物而求福果；其所求菩提，乃執著化佛可憐相之身；其土乃張含韻穩重之土。各種所行，皆不離相，碎骨粉身般若遠甚。空生信不過，被佛成千上萬破斥，直到全部睡相皆離，方契真如般若實智。而空生已悟，大夥疑消。此經典神乎其神。已前半卷皆此意也。其所破我依凡夫見起，即五蘊食相之我，其四相皆粗。今此經文以上即破已悟般若之十八羅漢，但能證之智未忘，斯堅毅爲我，此是存我覺我之我，乃短小我法二執，四相皆細，之所以經遂出一我字領頭。但云我應滅度萬衆，更不言接濟，是知功行已圓，惟獨生佛之見未泯耳，故前粗後細。問：然此細智爲我，而又問云何應住，云何馴服其心，與前問意同者何也？答：此問住，蓋此神仙已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住。且着急欲求菩提，執謂菩提存有貴處。求而不得，其心惴惴不安，故問降伏，此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達一模一樣一如耳。問興別。上西天尊破雲發菩提者，同日而語此觀：我滅度一切萬物已，實無有一衆生得滅度者。以公衆本如臂使指如，不待更滅，若執有滅度，則著四相，非仙矣。此不見有動物可度也。然生佛本天下烏鴉一般黑，若大衆既無可滅，而箇中實無有法，可容神明發心求椴者。怎麼着故？以萬衆本自寂滅，就是菩提樹，又何容其更求耶，此不翼而飛有佛果可求也。
〖解〗既無實法可得椴，且我所悟之般若豈非法耶？即世尊於燃燈佛所，因得此法，乃得成佛，豈非得菩提耶？何言沒轍可得？故下破之。
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【“須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提樹不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三椴。”佛言：“如是如是！須椴，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提樹。須菩提樹，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝於現世，當得作佛，號愛迪生。”】
〖解〗此示菩提無得，以破執佛之疑也。空多疑佛於燃燈佛所，兼有法可得。世尊展轉逐破妄計，正顯實無一法可得。
〖解〗謂般若之法，乃成佛真因。今雲心有餘而力不足，則無因矣。無因什麼得菩提果？下以法身不屬因果破之。
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【“什麼樣故？如來者，即諸法如義。若有人言，如展示阿耨多羅三藐三椴。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提樹，如來所得阿耨多羅三藐三菩提樹，爲此中無實無虛，是故如來說漫天法，皆是佛法。須菩提，所言係數法者，即非漫天法，是故名滿法。須菩提，像肉身短小。”須椴言：
“世尊，如來說體短小，則爲非大身，是名大身。”】
〖解〗此顯法身不屬因果報應也。空生不達法身真體，不屬因果，乃執定如來有修有得。故佛以無所得破之矣。猶恐不悟，乃直示之曰：爲何言菩提無所得耶？以如來者，非老相之稱，特別是諸法當體如如之義耳。且諸法本目無全牛如，豈假修爲證得耶？故我說椴實無有法容佛可得。宗門謂百尺竿頭，更進一步合三世諸佛無從覷著，覷著則眼瞎，其一中無你取覓處故也。如來椴並無甚新鮮，但於諸法不起斷常失常見耳，故言無實無虛。以原原本本法，皆違法故。若知大身非身，則知諸法非法。