漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之準時，也與達爾文相像，諾貝爾因此敗類社會萬象，律之人類社會，故其說有流弊。克魯泡特金，原因要指駁屈原之舛訛，額外在西楚、西比利亞不遠處，調研各樣動物羣及原始人類狀，獨創互幫互助說，以回駁馬爾薩斯之互競說。他能貫注到生人，算是比魯迅更不甘示弱了。但原始人的社會，與文雅人的社會，事實不比，且克魯泡特金訪問元人，亦然從坐視不救察，並未曾與之合住所頭年，而咱倆則在文明人社會中，與之手拉手居處多年，從而吾輩能埋沒克魯泡特金之正點，而道出其壞處。
原人類，無有陷阱，改成無失業人員情景，克魯泡特金的互助說，從原始社會失而復得，故他倡導無政府主張。是以克魯泡特金的論，也可分兩一對看，他主張互濟精美，因合作而主心骨言者無罪主見就錯了。
輕易察覺
海洋生物之上揚，比如小人兒成天成天的短小，由昆蟲，而癩皮狗，而兇惡人，而彬彬有禮人，況吾人，由嬰孩，而少年，而盛年。茅盾研究生物，以動物羣着力，正如雛兒擄掠母親罐中飯物年月，故倡互競說。克魯泡特金所研究者，以自然紀元生人爲主，較動物更竿頭日進了，是老人更大了點，不搶內親罐中食物，只請母親與他盛飯，故倡團結說。至於長成成*人，第一流存的表象，他二人都未瞥見。
一番社稷之上進，可不比不孩整天一天的長大。我國秋清代時日，以強凌弱，真是毛孩子行劫食物期。自此長進了，漢棄珠崖，是母分飯與他吃，他都毋庸。再竿頭日進，到了明初，鄭和下亞太地區，每混亂入貢，有望得九州的獎賞，這是窮諸親好友來告貸，慷慨大方給。再昇華，到了明季和北魏，把蠻夷之地改土歸流，每年與此同時倒貼好多款子，等價做兇惡職業，把貧人年青人收來，施衣食，延師訓讀類同。本國更上一層樓境地，歷歷如繪。
橫推諸天 從風雲開始
港澳臺凍冰，比友邦遲二千窮年累月，其發展才至我國茲秦代時，故其仗勢欺人與我國載先秦極誠如，而哥白尼之互競說，遂油然而生。要防老人殺人越貨食物，不得不用專斷辦法，故墨索里尼之治日本，希特勒之治新加坡共和國，與商鞅之治秦絕似，而皆收一色之特技，因其爲無異時間之究竟故也。秦始皇融合六國了，仍復例行公事生殺予奪，二世而亡，這是社會風氣更上移了，等於身子長成了，再穿兒童仰仗，只好碎裂；文景之世，政尚寬曠，叫作郅治，這是兒子短小了，養父母不加放任，他能孑立化作好人。新興歷代根本變亂，這是兒長大成*人，爹孃矯枉過正羈縻，遂日流於非的由來。然因其日流於非，而遂欲以待新生兒之法，待短小成*人之兒子，則又不可。故今之勵精圖治者，如照貓畫虎墨索里尼和蘇丹，直是踵武商鞅，返吾國於年紀漢代年代，是謂背道而馳進化，是謂開倒車。
今人每謂本國無三人以上之羣衆，很抱頹廢，這未免歪曲。無三人以上之團，奉爲專家能卓絕之發揚，這兒如用巴甫洛夫之互競思想以治世，則是把布衣當如懷中小兒，時不時防他搶母親湖中食物，這是不興的。如用克魯泡特金之協作論以經綸天下，則是把氓當如才具度日之產兒，須阿媽與之盛飯，這也是不興的。今即長大成*人矣，無三人如上之團體，人們能孤立矣，故時亂國者，當用到同甘氣派。譬如射箭，懸出一下箭垛，支支箭向統一之箭垛射去，是之謂強強聯合。本國無三人以上之團隊，當動用此種智，懸出定準之宗旨，四億萬五巨大根力線，根根超凡入聖，直向目標物射去，你何妨害我之門路，我也不乞助於你，兩者不相衝開，不倚賴，這種法子，才符我國現情。非然者，崇信杜甫之互競說，得刻制旁人，使他人之力線鬱而不伸，而爭辨之事以起；崇信克魯泡特金之互濟說，定準倚靠自己，養成賴以生存，而別人得不到至高無上，於我國現情俱不對。
考茨基說：互競人類性情，而他大團結不與荷理士競爭，這條公例，好容易他自身弄壞了。克魯泡特金說：互濟格調類性格，這條公例也是克魯泡特金燮摔了的。借光：生人性子既然合營，爲甚克魯泡特金，要講無精打采作風，想創立中央政府，而不與政府講團結？爲甚政府要懲他，推之下獄，而不與克魯泡特金講配合？兼具這種究竟，所以克魯泡特金的思想，也務更何況修正。
猿人雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故考覈事物，非置身局外，使不得得其實況。咱們是人類，站在人類社會箇中，去查全人類，欲得真理，誠有可以。達爾文用的對策，是因人工動物某部，先把百獸社會考察明確了，把他的參考系代用於全人類社會，論理本是對的，無如動物社會與人類社會畢竟例外，故創出之學說，享害處。克魯泡特金則更反動，從人類社會再則查，他覺着吾儕高居而今之社會，決不能見廬山真面，乃偵察原始人類社會，座落坐視不救位子，尋出一種準則，以合用於而今之社會，爭辯也是對的，無如粗暴人之社會與儒雅人之社會說到底區別，故創出之主義，也有壞處。
小兒在母胎，變通之初，其人腦像魚蛙之腦，再一二月則像火烈鳥之腦，再一絲月則像兔犬之腦，再蠅頭月則像猿猴之腦，末才成爲生人之腦，而幼童之腦筋褶皺少，養父母則皺紋多，粗獷人之腦筋褶少，矇昧人則皺多。童子下山之初，枯腸與鼠類相去不遠，故其侵奪食品，與幺麼小醜類同，稍大點，頭腦之半點類於天時日的人，故其癡人說夢，也與古人類相同。而混蛋之血汗，與生人有異，故伽利略的主義，沉於全人類；猿人類之心思，與洋氣人有異，故克魯泡特金的主義，不快用於山清水秀社會。
衣冠禽獸發展爲人類，舊類有氣性，然既名之曰人，則急性除外，還有有些性靈，伽利略只觸目氣性這有些，未免把人道這一部分馬虎了。猿人竿頭日進爲洋裡洋氣人，故風度翩翩人還寓原始人的形態，然既成爲文文靜靜人，則原生態景況以外，還有一部分雍容情形，克魯泡特金只看見原始氣象這局部，未免把野蠻景況這片段疏忽了。壞東西有競爭，禮讓，生人是行禮讓的，杜甫所馬虎的，是在這星子。元人類，一問三不知，無有構造，變爲不覺情狀，溫文爾雅人則有集體，有政府，克魯泡特金所不注意的是在這星子。
被取走了啊啊啊
咱生在嫺雅社會中，要測驗生人生理實情，有兩個法門：（1）一部易經，是生人心思蓄的影像，我輩詳察往事遺事，既可發見人類生理謎底，這是該書眼前早已一覽了的；（2）凡物體，每一分子的性質，與全體的特性是千篇一律的，社會是積人而成的，臭皮囊是社會之一夫，俺們把真身之兵役法利用到社會上，決然化一番很好的社會。
治國安民使用互競官氣有時弊，下互助主義，也有時弊，務選取抱成一團辦法。肉體之集團，既然甘苦與共架子，真身是多多益善細胞重組，每一細胞都有神志，相當於國中之民，小腦等於僞政權，渾身神經，都可落得於腦，對等四決五絕人，每人的力線，都可達成正中，成同苦之人民。目不與耳比賽，口不與鼻角逐，手不與足競爭，兩頭裡面大調協，故愛因斯坦之互競主張衍；目不須耳之支持而能視，口無庸鼻之輔助而能言，手不必足之幫忙而能執持，概壁立，妄動表現其才幹，克魯泡特金之相濡以沫學說，也用不着。目盡其視之本領，耳盡其聽之才能，口鼻哥們兒，亦各盡各之技能，把各種能力，羣集起頭，就成爲一期壯健之身體，是之謂扎堆兒氣派。我國昔人有曰：“以普天之下爲一家，以炎黃爲一人。”仍然發見了是原則。